Xe Luân Hồi " - Bánh Xe Luân Hồi

Để dễ dàng hiểu trước tiên xin nói đến hình tượng bánh xe trong Phật giáo ở góc cạnh độ dễ dàng nắm bắt nhất đó là triết lý sống. Trong số những phát minh đặc trưng có tác động lớn đến lịch sử của nền văn minh nhân loại đó là bánh xe.

Thử chú ý vào những cơ chế nghệ thuật hay hầu hết các phương tiện giao thông, xuất phát điểm từ một cỗ xe cộ thô sơ cho đến các khối hệ thống máy móc tinh xảo, chúng ta có thể dễ dàng nhận biết được sứ mệnh của phát minh này trong đời sống thường nhật của từng người. Trong lĩnh vực tín ngưỡng cùng văn hoá, bánh xe cũng chính là một hình tượng rất phổ biến trong các truyền thống lịch sử tôn giáo trên nhiều châu lục khác nhau.

(ảnh minh họa)

Đối với đạo Phật, hình tượng này đang trở thành một một trong những hình ảnh tiêu biểu, thiêng liêng, và có ý nghĩa nhất cho sự hiện hữu cũng giống như sứ mạng của truyền thống lâu đời tâm linh này so với nhân loại trong hơn hai ngàn năm qua.

Trong nội dung bài viết “Hình tượng bánh xe trong Phật giáo”, người sáng tác Thích Đồng Thành đã chuyển ra nhận định và đánh giá rằng, trong sự vận hành của dòng đời, cuộc sống đời thường của mọi người như một bánh xe đã lăn đều trê tuyến phố đời. Điều thú vị là tuy chu vi của bánh xe pháo này cực kỳ lớn, tuy thế sự tiếp xúc của bánh xe pháo với mặt khu đất chỉ là một điểm nhỏ tuổi mà thôi.

Như vậy, hồ hết giá trị chân thực nhất, thiết thực độc nhất vô nhị của sự quản lý và vận hành bánh xe pháo này không phải ở hầu như điểm đã trải qua hay phần lớn điểm không tiếp xúc cùng với mặt khu đất trên bánh xe mà đó là điểm đã tiếp xúc trong hiện tại.

Cũng thế phật giáo xem cuộc sống đời thường trong giây phút hiện trên của mọi người là chủ công để chế tác niềm sung sướng trong cuộc sống này. Hầu như gì trong quá khứ, dù thua trận đắng cay hay thành công mãn nguyện đều chỉ với trong ký kết ức và phần đông ước vọng về tương lai chỉ là ảo ảnh trong trọng tâm trí mỗi người mà thôi. Lúc này là thời khắc thể hiện sự sinh sống đích thực, biến hóa năng động của mỗi người.

Để tạo ra dựng một cuốc sống có niềm hạnh phúc và an nhàn thực sự, nhỏ người rất cần được nhận diện với tiếp xúc với rất nhiều gì mình đang có trong hiện nay tại. Sống với hiện tại là cuộc sống đời thường thực và qua đó con bạn mới cảm nhận được rất nhiều giá trị thực sự của cuộc sống. Đó là cuộc sống thực và mầu nhiệm vô cùng.

Cũng theo tác giả Thích Đồng Thành, xuất phát của biểu tượng bánh xe trong Phật giáo bao gồm lẽ, khởi hành từ một câu chuyện trong gớm sách. Chuyện rằng Tôn đưa Mục Kiền Liên, vị đệ tử mở màn về thần thông của Đức Phật, không chỉ hành đạo trong cõi bạn mà còn hay du hoá đến các cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh cùng cõi trời.

Sau khi tận mắt chứng kiến cảnh chúng sanh chết đi sinh sống lại, bị tàn sát, quấy rầy và hành hạ trong địa ngục, cảnh muôn thú tranh giành, ám sát nhau, cảnh các loài quỷ bị đói khát giằn vặt, cảnh thiên nhân không còn phước báu bị đoạ lạc, suy vong, cảnh loài người bị tham ái cấu xé, bức bách thảm khốc…, tôn trả bèn trở về cõi Diêm Phù Đề (Ấn Độ) cùng thuật lại đông đảo điều mắt thấy tai nghe này cho bốn chúng đệ tử của Đức Phật, khuyên răn họ đề xuất ý thức cho nỗi khổ triền miên của cõi Ta Bà nhưng mà tinh tấn tu trì tìm hiểu cảnh giới vô sinh an tịnh.

Theo đạo Phật, gần như bánh xe pháo đều trở lại phía giác ngộ

Một lần nọ, lúc Đức Phật trú tại thành vương vãi Xá, tôn mang Mục Kiền Liên cũng đem phần lớn cảnh khổ trên để khuyến hoá những hàng xuất gia. Trong khi thấy mọi người đang vây xung quanh và để ý lắng nghe tôn giả, Đức Phật bèn hỏi ngài A Nan vì chưng sao mọi tín đồ đang vây xung quanh tôn đưa Mục Kiền Liên, lúc biết được nguyên do, Đức Phật bèn dạy: “Trưởng lão Mục Kiền Liên hay bất kể một vị Tỳ-kheo nào khác ví như trưởng lão cũng bắt buộc cùng một lúc xuất hiện tại nhiều nơi (để giáo hoá đa số người), bởi vì thế, bắt buộc làm hình bánh xe tất cả năm phần để ngay lối ra vào (của tinh xá).”

Lúc ấy, các vị Tỳ-kheo còn phân vân, không biết nên thi công bánh xe như thế nào, Đức Phật bèn chỉ dạy như sau: năm phần của bánh xe cộ được minh hoạ để tượng trưng mang đến năm cảnh giới, ba cảnh giới bên dưới là địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, nhị cảnh giới bên trên là cõi trời với người, hoạ cảnh tứ châu Đông chiến hạ Thần, Tây Ngưu Hoá, Bắc Câu Lô, và Nam Thiệm Bộ cũng rất được thêm vào.

Ở giữa là hình ảnh ba loại thú: chim người tình câu (dụ mang đến tham), rắn (dụ mang đến sân), cùng heo (dụ mang lại si), hình ảnh giải thoát của chư Phật và cảnh giới nát bàn được thể hiện qua rất nhiều vầng hào quang, hàng phàm phu được minh hoạ qua với cảnh phần lớn chúng sanh chìm nổi vào nước, vòng bên phía ngoài thể hiện 12 đưa ra phần duyên khởi theo hai chiều thuận nghịch.

Bánh xe cộ này mô tả mọi cụ thể về cảnh giới luân hồi trong phần lớn thời, và toàn bộ bị nuốt vì (quỷ) vô thường. Ngoài các hình ảnh trên, hai câu kệ nói về sự việc hành trì theo chánh pháp để điều phục phiền não, vượt bay cảnh luân hồi cũng đề xuất được khắc bên bánh xe.

Cũng theo phiên bản kinh này, mỗi lúc tới tinh xá, các vị cư sĩ hỏi về ý nghĩa sâu sắc của hình tượng bánh xe cộ trên, có một trong những vị Tỳ-kheo không giải thích được. Vị thế, theo lời dạy của Đức Phật, những vị Tỳ-kheo bèn chọn phần lớn vị tri sự có không thiếu thốn kiến thức để lý giải cho các vị cư sĩ về ý nghĩa sâu sắc trên mỗi lúc họ thắc mắc.

Bánh xe cộ lăn cho tới đâu mê lầm phiền não cũng trở thành dẹp tan

Khi tìm hiểu về mẫu bánh xe vào Đạo Phật, cần yếu không nói tới pháp luân. Pháp luân là bánh xe pháo pháp. Pháp ở đó là nguyên lý hay đạo lý mà Đức Phật đã chứng ngộ trong đêm thành đạo và tiếp đến Ngài đã tuyên thuyết cho nhân gian.

Bánh xe cộ pháp hoạt động không ngừng, giáo lý của Đức Phật phát triển không ngừng, vừa lòng thời, đúng theo cơ, hợp lý, nhưng công suất vẫn là di chuyển, đưa chúng sinh từ tối đến sáng, trường đoản cú khổ mang đến vui, từ thấp lên cao, trường đoản cú vô minh mang đến Giác Ngộ, từ âm phủ tới Niết-bàn. Bánh xe cộ pháp lăn tới đâu thì cỏ gai, sỏi đá bị nghiền nát cho tới đó, mê lầm phiền não cũng bị dẹp tan.

Bánh xe pháo pháp chỉ tiến thẳng lên phía trước, không bao giờ thoái lui. Bài pháp thứ nhất của Đức Phật yêu thích Ca giảng tại vườn cửa Lộc-Uyển cho bốn bằng hữu ông Kiều-Trần-Như, nói về Tứ Diệu Đế, được hotline là Phật lăn bánh xe pháp lần trước tiên (đệ nhất gửi pháp luân).Bánh xe pháo pháp được vẽ hình tròn trụ trong tất cả 6, 8 hoặc 12 gọng. Con số 12 tượng trưng đến “Mười nhì nhân duyên”, con số 8 tượng trưng cho “Bát chánh đạo”, số lượng 6 tượng trưng đến "Lục đạo" .

Xem thêm: Mua Bán Xe Nissan Sunny 2016 Giá Rẻ Toàn Quốc, Đánh Giá Xe Nissan Sunny 2016

Các họa sĩ còn vẽ bánh xe cộ Pháp để trên hoa sen là tượng trưng cho Phật pháp tịnh tâm như hoa sen mọc vào bùn vươn lên ngoài bùn mà lại không hôi tanh mùi bùn. Phật pháp đưa tín đồ tu tự chỗ độc hại tới khu vực thanh khiết, thanh cao. Có họa sỹ vẽ bàn tay nâng đỡ bánh xe pháo pháp ở vị trí chính giữa có chữ vạn, ý ao ước nói Phật Pháp cao quý, buộc phải đưa tay mừng đón một bí quyết cung kính, trọng vọng…

Bánh xe cộ pháp rất có thể được sản xuất ra, mô tả phụ thuộc vào sự rung cảm của trọng tâm linh, nhưng ý nghĩa của bánh xe cộ pháp thì đều chạm chán nhau sống điểm đưa bọn chúng sinh thoát khỏi luân hồi, thoát cảnh trầm luân, có công năng nhiệm mầu cứu giúp độ chúng sinh. Trong ghê Phật có thí dụ bạn què nương vào loại xe lăn mà dịch chuyển xa được, chúng sanh nương nhờ Pháp Phật mà tiến về giác ngộ cùng giải thoát.

Bánh xe cộ luân hồi (pháp luân) là một trong trong số những biểu tượng phổ phát triển thành của Phật giáo, là biểu tượng quan trọng nhất, biểu hiện cho cốt tủy của đạo phật - giáo pháp của Đức Phật.

Giáo pháp của Phật giáo được truyền vượt liên tục cũng tương tự một bánh xe cộ được chuyển động từ thừa khứ cho tới hiện tại, từ hiện nay tại cho tới tương lai. Với biểu tượng này, Phật giáo luôn hướng đến một mong vọng hướng thượng với thăng hoa trong cuộc sống mỗi người. Cuộc sống thường ngày là một cái gì đấy luôn biến hóa liên tục, nhưng những đổi khác đó được hướng theo ý thức đạo đức và vai trung phong linh trong sáng thì nó sẽ mang đến nhiều niềm hạnh phúc cho đời người.

1. Mối cung cấp gốc

Nguồn gốc của biểu tượng bánh xe luân hồi xuất hành từ mẩu truyện trong kinh Thí Dụ. Tôn mang Mục Kiền Liên, vị đệ tử đứng đầu về thần thông của Đức Phật, không chỉ có hành đạo vào cõi bạn mà còn thường xuyên du hóa đến những cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh với cõi trời. Sau khi chứng loài kiến cảnh chúng sinh chết đi sống lại, bị tàn sát, hành hạ trong địa ngục, cảnh muôn thú tranh giành, ám sát nhau, cảnh những loài quỷ bị đói khát dằn vặt, cảnh thiên nhân hết phước báu bị đọa lạc, suy vong, cảnh loài người bị tham ái cấu xé, bức bách thảm khốc…, tôn đưa bèn về bên cõi Diêm Phù Đề (Ấn Độ) và thuật lại hồ hết điều đôi mắt thấy tai nghe này đến 4 chúng đệ tử của Đức Phật, khuyên răn họ bắt buộc ý thức cho nỗi khổ triền miên của cõi Ta Bà nhưng tinh tấn tu trì tìm hiểu cảnh giới vô sinh an tịnh. Một lượt nọ, khi Đức Phật trú tại thành vương vãi Xá, tôn đưa Mục Kiền Liên cũng đem hầu như cảnh khổ trên để khuyến hoá những hàng xuất gia với tại gia. Trong khi thấy mọi bạn đang vây xung quanh và chăm chú lắng nghe tôn giả, Đức Phật bèn hỏi ngài A Nan vày sao mọi người đang vây quanh tôn mang Mục Kiền Liên, lúc biết được nguyên do, Đức Phật bèn dạy: “Trưởng lão Mục Kiền Liên hay bất kể một vị Tỳ-kheo nào khác ví như trưởng lão cũng cấp thiết cùng một lúc xuất hiện tại nhiều nơi (để giáo hóa phần lớn người), do thế, nên làm hình bánh xe tất cả 5 phần để ngay lối ra vào của tinh xá.”

5 phần của bánh xe pháo được minh hoạ để tượng trưng cho 5 cảnh giới, 3 cảnh giới bên dưới là địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, 2 cảnh giới bên trên là cõi trời với người, hoạ cảnh 4 châu Đông chiến hạ Thần, Tây Ngưu Hoá, Bắc Câu Lô với Nam Thiệm Bộ cũng được thêm vào. Ở giữa là hình ảnh 3 loài thú: chim ý trung nhân câu (dụ mang đến tham), rắn (dụ mang lại sân), với heo (dụ đến si). Hình hình ảnh giải thoát của chư Phật cùng cảnh giới niết bàn được diễn đạt qua phần nhiều vầng hào quang, mặt hàng phàm phu được minh hoạ qua với cảnh phần đông chúng sinh chìm nổi trong nước, vòng bên phía ngoài thể hiện 12 chi phần duyên khởi theo hai chiều thuận nghịch. Bánh xe cộ này biểu thị mọi chi tiết về cảnh giới luân hồi trong những thời và toàn bộ bị nuốt bởi vì vô thường. Ngoài ra hình ảnh trên, nhì câu kệ nói về việc hành trì theo bao gồm pháp nhằm điều phục phiền não, vượt bay cảnh luân hồi cũng phải được khắc mặt bánh xe. Cũng theo phiên bản kinh này, mỗi lúc đến tinh xá, những vị cư sĩ hỏi về ý nghĩa của hình mẫu bánh xe pháo trên, có một trong những vị Tỳ-kheo không giải thích được. Vị thế, theo lời dạy dỗ của Đức Phật, các vị Tỳ-kheo bèn chọn hầu như vị trì sự có đầy đủ kiến thức để lý giải cho các vị cư sĩ về ý nghĩa sâu sắc trên mỗi lúc họ thắc mắc.

2. Ý NGHĨA

trường hợp như bánh xe vào nền văn hoá cổ điển của Ấn Độ tượng trưng mang đến mặt trời, cho uy quyền buổi tối thượng, cho Chuyển Luân Thánh Vương, thì biểu tượng bánh xe trong Phật giáo lại tượng trưng mang đến giáo pháp của Đức Phật cùng cho chính Đức Phật. đưa Luân Thánh Vương cần sử dụng xe báu để thu phục các oán địch, ách thống trị thiên hạ, giữ lại yên bờ cõi, còn Đức Phật tải bánh xe pháo pháp để nhiếp phục, đoạn trừ phiền não trong tim thức của bọn chúng sanh.

Pháp luân được dùng để làm dụ mang đến giáo pháp của Đức Phật, tất cả 3 nghĩa chính: tồi phá (Phật pháp có công suất diệt trừ lỗi lầm của bọn chúng sinh), triển chuyển (sự thuyết giáo của Đức Phật tương tự như bánh xe luôn luôn di chuyển, không giới hạn trệ lại ở bất cứ người như thế nào hay nơi nào) cùng viên mãn (giáo pháp của Đức Phật viên mãn, tròn đầy như bánh xe).

Đôi khi, pháp luân cũng có cách gọi khác là “Phạm luân”. Theo luận Đại Trí Độ, chữ “Phạm” này được giải thích theo rất nhiều cách thức như sau: 1) Phạm là rộng lớn lớn, Đức Phật gửi pháp luân mang lại khắp mười phương nên gọi là phạm; 2) Đức Phật dùng bốn tâm phạm hạnh (từ, bi, hỷ, xả) để thuyết pháp nên người ta gọi là phạm; 3) Lúc new thành đạo, Phạm Thiên đã khuyến thỉnh Đức Phật chuyển pháp luân nên được gọi là phạm luân; 4) trong lần chuyển pháp luân của Đức Phật trên Ba-la-nại, tôn giả Kiều è Như chứng đắc đạo thanh tịnh, nên người ta gọi là phạm luân; 5) fan Ấn thời trước vốn tôn quí Phạm thiên, chính vì thế để tuỳ thuận theo người đời, pháp luân cũng khá được gọi là phạm luân; 6) Phạm là thanh tịnh, giáo pháp của Đức Phật vốn thanh tịnh nên gọi là phạm; 7) Đức Phật là đấng Đại Phạm, luôn dùng phạm âm để thuyết pháp.

cỗ luận này cũng giải thích về sự khác hoàn toàn giữa phạm luân cùng pháp luân. Đó là: phạm luân dạy về 4 trung tâm vô lượng còn pháp luân nói tới 4 thánh đế, phạm luân dạy dỗ rằng nhân 4 trung ương vô lượng này mà đắc đạo còn pháp luân dạy dỗ rằng nương theo các pháp khác mà đắc đạo, phạm luân chỉ bày về tứ thiền còn pháp luân chỉ bày về cha mươi bảy phẩm trợ đạo, phạm luân dạy dỗ tu thiền thánh đạo còn pháp luân dạy dỗ tu kiến thức thánh đạo.

3. Pháp Luân trong loài kiến trúc, thẩm mỹ và nghệ thuật Phật giáo

Trong nghành nghề nghệ thuật, mẫu pháp luân cũng vươn lên là một hình tượng phổ biến trong những công trình phong cách xây dựng Phật giáo. Thông thường, pháp luân được biểu lộ qua hình hình ảnh của một bánh xe gồm tám nan hoa. Trục của bánh xe tượng trưng cho giới luật, vành bánh xe cộ tượng trưng mang lại trạng thái siêng nhất của thiền định, tám nan hoa tượng trưng đến Bát chính đạo, và trung tâm điểm của bánh xe hay được khắc thành bốn dòng xoắn, mỗi dòng được tô mỗi màu khác nhau để chỉ cho 4 hướng và cũng nhằm tượng trưng mang đến Tứ diệu đế hay tứ đại (đất, nước, gió, lửa).

Một số hình tượng bánh xe trong số bảo tháp, miếu chiền của Phật giáo còn được tự khắc hoạ cùng với 12, 16, 32 giỏi vô số nan hoa với chân thành và ý nghĩa biểu trưng mang lại 12 chi phần duyên khởi, 16 công dụng của nguyên lý tính không, 32 tướng giỏi của bậc giác ngộ, và vô số tia sáng sủa của mặt trời, vô vàn Đức Phật trong vũ trụ, giỏi vô số giáo lý, pháp môn cơ mà Đức Phật say mê Ca đang giảng dạy.

4. Triết lý sinh sống qua mẫu Bánh xe trong Phật giáo

a. Tiếp xúc với sự sống

trong sự vận hành của chiếc đời, cuộc sống thường ngày của mọi cá nhân như một bánh xe vẫn lăn đều trên tuyến đường đời. Điều thú vui là tuy chu vi của bánh xe này cực kỳ lớn, cơ mà sự tiếp xúc của bánh xe cộ với mặt khu đất chỉ là 1 điểm nhỏ tuổi mà thôi. Như vậy, hầu như giá trị trung thực nhất, thiết thực duy nhất của sự quản lý và vận hành bánh xe pháo này không phải ở rất nhiều điểm đã trải qua hay hồ hết điểm chưa tiếp xúc cùng với mặt khu đất trên bánh xe cộ mà chính là điểm vẫn tiếp xúc trong hiện tại. Cũng thế, đạo phật xem cuộc sống đời thường trong tích tắc hiện tại của mỗi người là chính yếu để chế tác niềm sung sướng trong cuộc sống đời thường này. Gần như gì trong quá khứ, dù thất bại đắng cay hay thành công mãn nguyện đều chỉ từ trong ký kết ức và các ước vọng về tương lai chỉ cần ảo hình ảnh trong trọng điểm trí mỗi cá nhân mà thôi. Lúc này là thời khắc mô tả sự sống đích thực, năng động của mỗi người.

Để chế tạo dựng một cuốc sống có niềm hạnh phúc và an lạc thực sự, bé người rất cần phải nhận diện với tiếp xúc với các gì mình đang sẵn có trong hiện tại. Sinh sống với bây giờ là cuộc sống thực và thông qua đó con fan mới cảm thấy được rất nhiều giá trị thực sự của cuộc sống. Đó là cuộc sống thường ngày thực với mầu nhiệm vô cùng.

b. Giáo pháp - trung khu điểm của Phật giáo

Đức Phật từng dạy dỗ rằng ai hiểu với thể nghiệm giáo pháp, fan ấy thấy Phật. Trước khi nhập Niết Bàn, Đức Phật dạy ngài A Nan sau khi Ngài nhập diệt cần xem giáo pháp làm thầy, có tác dụng ngọn đèn, nên dựa dẫm vào giáo pháp. Pháp mà Đức Phật chứng ngộ trong tối thành đạo cũng chính là pháp mà lại chư Phật vượt khứ với tương lai đã với sẽ hội chứng ngộ. Bởi vì vậy, đầy đủ gì Đức Phật đã huấn luyện và đào tạo là hầu như chân lý về khổ và tuyến đường thoát khổ. Đức Phật không có thể chấp nhận được hàng đồ đệ tôn thờ mình như một vị thượng đế, một chúa tể đầy quyền năng, mà chỉ nên xem Ngài là một trong những vị thầy dẫn đường mà thôi. đa số ai sinh sống đúng với chánh pháp với vận lăn bánh xe pháp là tín đồ học trò xứng danh trong giáo pháp của Đức Phật. Đạo Phật không lấy Đức Phật có tác dụng trọng tâm, nhưng mà là lấy giáo pháp làm trọng tâm. Khi nào giáo pháp này còn được giữ lại gìn và hành trì thì Phật pháp còn trường tồn trên trần thế này.

c. Sự tiến bộ của học thức và đạo đức

Sự quản lý của bánh xe cộ pháp trong làng mạc hội bây giờ luôn bao quát hai chân thành và ý nghĩa sâu xa:

1. Giáo pháp của đức Phật luôn mang tính tùy duyên tuy thế bất biến. Phật giáo trong những địa phương, quốc gia, từng thời đại mang 1 sắc thái riêng, mà lại tựu trung cùng tìm hiểu đời sống tỉnh thức với giải thoát;

2. Cuộc sống đời thường luôn là một trong những sự vận động, chuyển đổi không ngừng. Nền hiện đại khoa học đã tiến cấp tốc như vũ bão, tuy vậy nếu con fan chỉ chú trọng đến sự phát triển về vật hóa học mà thiếu thốn sự hiện đại về mặt ý thức hay trung khu linh thì con fan sẽ rơi vào tình thế những mập hoảng tư tưởng trầm trọng. Đó sẽ là nguyên nhân mang tới những đổ vỡ hạnh phúc cá nhân, gia đình và xã hội.

do vậy, nếu hành trình dài của một đời người là một cỗ xe, thì cỗ xe đó phải có hai bộ bánh tuy nhiên hành là vật chất và tinh thần. Đời sống trung khu linh là 1 yếu tố cần thiết để giải tỏa hầu như trở hổ ngươi trong đời sống tinh thần, tạo nên sự cân bằng cần thiết trong đời sống của mỗi người. Do thế, từ quan điểm của Phật giáo, tuy vậy hành với bánh xe pháo văn minh, rất cần phải có bánh xe chánh pháp để tạo nên sự hài hòa và hạnh phúc của loài người.

d. Biến đổi của thế giới tâm linh

Thế giới vai trung phong linh là 1 là một thế giới mà ở kia mỗi hành đưa đi bên trên một trong suốt lộ trình từ thấp mang lại cao, trường đoản cú phàm cho thánh, như một bánh xe vẫn vượt lên đồi núi trập trùng. Càng lên cao, thế giới càng kỳ ảo, giỏi mỹ, nhưng khó khăn và khó khăn cũng nhiều hơn. Vày đó, hành giả vai trung phong linh yêu cầu phải có tương đối nhiều nghị lực, sự kiên nhẫn và quyết tâm khỏe mạnh mới chiến thắng sở đắc trọng điểm linh của mình./.